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从后现代主义视角分析《哪吒之魔童降世》


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近年来,我国影视产业蓬勃发展,各种题材的影视作品层出不穷,在电影产业发展日新月异,各类影片激烈竞争的市场大环境之下,能否突破传统影片制作模式和思维方式的束缚,从其他视角构思影片整体的叙事线索和技巧就显得至关重要,发源于西方的后现代主义以一种无深度的,无中心的,无根据的,模拟的,多元主义的艺术反映这个时代性变化的某些方面,可以将后现代主义描述为拒绝深度模式,无中心,戏仿,跨雅俗的文化风格。这一理论恰好符合了部分电影工作者渴求突破束缚,以新的视角和理念传播价值观的需求,后现代主义的电影反叛传统的主流和权威,敢于对大众所公认的事情提出质疑,敢于对原有事物通过戏仿的手段使其展现全新的意义,并敢于用解构的方式,将话语权抛给观众,让观众以自己看完影片后的所思所想来解释影片传达的主旨意义而不是去一味迎合影片创作者所要表述的内容。观众能在这样的影片中体会到做“主人”的感受而非像在其他影片中那种被影片制作者牵着鼻子走的感觉,正是由于后现代主义的影片具备这种优势,这类影片取得高票房并非偶然。《哪吒之魔童降世》就是这样的一部影片,影片的创作者一改大众头脑中生性善良,刚正不阿的哪吒形象,将其变成一个生来带有黑暗性质的魔丸,影片最大的亮点也在于此,通过对哪吒传统形象的反叛,将哪吒从一个生来带有神性色彩的人转变成一个生来带有魔性色彩的人,以全新的视角来看待这一传统人物,影片以这一视角展开叙事线索,展现哪吒与命运顽强斗争的过程,突出了其自我救赎的本质,这样的情节设置无疑对观众有巨大吸引力。

一、后现代主义对主流价值体系的反叛


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后现代主义的理论特征决定了后现代主义的影片也是具有反叛性质的,后现代主义的反叛性表现在面对权威主流价值体系中的事物敢于对其提出质疑并加以否定。《哪吒之魔童降世》这部影片就是对后现代主义的反叛性的最好体现。《哪吒之魔童降世》对于传统的反叛体现在人物形象的展现上,无论是1979版的《哪吒闹海》还是2003版的《哪吒传奇》都是向传统神话致敬的产物,大众头脑中的哪吒就是穿着红肚兜,光着脚,扎着丸子头,脸部白净的正义小勇士;而《哪吒之魔童降世》中的哪吒是一个晃着烟熏妆,穿着敞怀红马甲,双手总插裤兜,喜欢翘二郎腿的形象,这个形象的出现就是对传统印象中正义英雄的刻板印象的颠覆,并且本影片对传统的反叛不仅仅局限于人物形象上,人物所使用的工具代表的意义也发生了变化,乾坤圈在传统中是哪吒的武器而在此版本中它是太乙真人用来束缚哪吒魔性的工具。其次,《哪吒之魔童降世》对于传统的反叛还体现在人物性格的塑造上,上述的两部影片,它们都通过一系列的动画情节,极力的向观众展示生性善良,活泼顽皮,又勇敢正义的哪吒形象,他们将哪吒定义为神的形象,借助正义的哪吒抱着为民除害,除暴安良的想法与以龙王为首的代表邪恶势力的龙宫相较量的情节,突出哪吒的神性,这里的善恶界限分明,塑造的人物非正即邪;而本部影片中的哪吒从一开始就被剔除了神的光环,他以带有魔性的魔丸为本体出世,代表着恶的开端,这一人物的设定使得人物刻画更加复杂,哪吒虽本质为魔,但是他却帮助陈塘关百姓打跑水怪,并帮助小女孩惩罚欺负她的怪兽,这些行为体现了他的善良,因而哪吒的善恶并没有之前的影片那样界限清晰;而与哪吒本质的魔丸同生的还有以灵珠为本质的敖丙,敖丙的家族龙族象征邪恶,而灵珠本质上象征着正义和善良,并且敖丙虽然在父亲和师傅的命令下冰封了陈塘关,却也在危急关头和哪吒一起经历天劫,所以敖丙也是一个善与恶的混合体,这部影片中的人物相较于之前影片非善即恶的人物设定而言,具备前所未有的立体感和真实性,因为生活中的人并非完全善良或完全邪恶的;影片创作者除了将哪吒和敖丙的形象做出了反叛性改变以外,太乙真人也是这部影片反叛性的体现,前两部影片中的太乙真人符合权威观念中的教师形象,沉着冷静,充满智慧,不仅教会哪吒超凡的本领而且给了哪吒重生的机会,深刻贯彻了“一日为师,终身为父”的理念;而本部影片中的太乙真人,无论是从他肥胖的体型,骑着一只飞猪到处跑,喜欢喝酒还是从他操着的一口地道的川普来看,他的身上已经完全没有了前两部影片中所描绘的太乙真人“雅正”的老师形象,而是反叛的将其描述成为一个潇洒肆意的快活神仙,后现代主义对主流价值体系的反叛主要表现在对传统价值视为崇高的东西进行消解,去正当化,用搞笑的方式表,《哪吒之魔童降世》中的太乙真人就是影片创作者运用后现代手法向传统发起挑战的象征,这部影片中颠覆传统的人物形象和性格的塑造就是后现代主义的对传统主流价值体系反叛的呈现。

二、后现代主义对主流价值体系的戏仿


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